如何从传播学角度分析年轻人上香现象？
如何从传播学角度分析年轻人上香现象？
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随着寺庙旅游的兴起,“上香”成为年轻人人的时尚,各社交平台也不乏年轻人在寺庙打卡、诚心心许愿的贴文,而后某媒体以《“不上课不上进只上香”?奋斗才是年轻人底色》的文章将此话题再次引爆爆社交媒体,引起诸多年轻人不满。在这些年轻人在上班与上进进间选择上香的背后,是他们对于现实的仪式抵抗。该现现象能够出圈的原因,则主要从年轻人群体与媒体内外因因两方面思考。当“上香”现象愈发风靡,则要警惕现代犬犬儒主义的盛行。以下将从阐释“年轻人上香”现象、探析“年轻人上香”出圈原因、审视“年轻人上香”现象三个方面展开分析。
一、阐释年轻人上香现象:温和的仪式抵抗
正如网上流传的一句话,“在上班与上进之之间选择了上香,在求人与求己之间选择了求佛”,年年轻人上香现象是如今网络青年亚文化的体现,青年群体本会以独特而另类的生活方式和话语实践去挑战和颠覆那些些居于社会支配和主导地位阶层的文化“领导权””。这不仅不是颓废和道德堕落的表现,而且恰恰相反,这这种文化表征了一种反霸权的意识形态。这种亚文化是以以一种更加温和、随意、渐进的方式进行话语意义的争夺和和符号意义的编码,在日常上班打拼的焦虑中,表达着对于现现实和主流社会的仪式抵抗。二、年轻人上香现象出圈的原因
（一）共享情感引发群体认同
柯林斯提出互动仪式链的观点：”在互动仪式形成过程中，亲身在场使人们更容易察觉他人的信号和身体，进入相同的节奏，捕捉他人的姿态与情感，确认共同的关注焦点，从而达到主体间性的状态”。在年轻人上香现象中，许多人都在线下实际参与了寺庙游玩，在佛前祈祷与跪拜的行动，进一步凝聚与加深了群体认同感与情感互动，一种对于生活焦虑得以驱散的虔诚感与祝福感不断升华，并经由社交平台的发酵，使得”上香”成员得以在虚拟空间之中借由情感的共享形成自己的圈层，实现高度的情感认同。
属性议程设置引爆舆论
大众媒体不仅能告诉公众”想什么”，也能成功地告诉公众”怎么想”。这一结论被认为是议程设置理论的第二层次﹣﹣属性议程设置。媒体对于”年轻人上香热”的主观性评判就是泛标签化的属性议程设置，正如新京报发布的一篇评论标题为”不上课不上进只上香，奋斗才是年轻人底色”，这就在给公众提供语境，而这种语境正是一种对于年轻人”不上进”的标签化认定，这种刻板印象式的官方说教语气，激起了年轻人的逆反心理，在民间舆论场中掀起波澜。
（三）社交货币塑造媒介景观
居伊·德波在著作《景观社会》中，将景观表述为一种”被展现”出来的可视景象，认为外观的占有成为个体生活的重要方式。在现今社交媒介的语境下，媒介景观效应更加突出，人们在社交平台中制作各类影像争夺眼球，关注修饰自我形象，诸如年轻人群体在寺庙打卡，发布相关的 vlog 、 plog ，或者在朋友圈用”上香”表情包与朋友自嘲调侃，与其他同为”香客”的用户进行个性化社交，这类”上香”行为就作为一种社交货币，最终构建起了社交平台上”烟雾缭绕”的寺庙朝拜景观。
三、审视年轻人上香现象：警惕现代犬儒主义
在年轻人上香现象中，一些媒体评判青年人此行为是不上进的表现，虽然这样的判断太过武断，但如果任由此种现象发酵而不加以正确的舆论引导，会很容易发展成为现代犬儒主义，即现代社会阶层流动的相对固化及贫富差距给当代青年带来极大的焦虑感与失落感，因而他们采取虽极度不满却逃避现实的行为，导致青年群体经常抱着一种”事不关己高高挂起”的”看客”心态并在行为上趋于随波逐流。当这种负面的心态逐渐内化为个体的价值观，可通过青年个体的人际传播与公共传播进行扩散，最终造成对主流社会的价值观与文化体系的侵蚀与干扰。
这类佛系亚文化的出圈与风靡，昭示着在当今现实社会与网络空间中，不再只是正统的主流文化的天下，这些风格旨趣和表现形式各异的亚文化形态也在其中扮演了不可或缺的角色，而这类网络青年亚文化也隐喻着青年群体的复杂心态和多元诉求，其中既包含青年对内心的关照和情绪释放、又包含青年的社会责任，因而官方在面对此类风靡现象时，应该摒弃标签化思维，深挖青年人内在价值取向，以解决实际困难、平等探讨的”亲民”姿态，对其进行收编与引导。1 years ago No comments
